سيدعى ناصرياً :: المراجع المسيحية تقول يا متى أنت خطأ !!

النص في الكتاب المقدس يقول

Mat 2:23  وأتى وسكن في مدينة يقال لها ناصرة لكي يتم ما قيل بالأنبياء: «إنه سيدعى ناصريا».

ننظر الآن إلى المراجع المسيحية ماذا تعلق على هذا النص .....

1- قاموس الكتاب المقدس الجزء الثاني ترجمة وتأليف الدكتور جورج بوست صــ  - 407 و406 تحت عنوان ناصري  (( وأما القول لكي يتم ما قيل في الانبياء أنه سيدعى ناصرياً ففيه صعوبة وشاع في تفسيره عدة آراء (1) ان الإشارة في ذلك الى النذير ( عدد 6 13 ) وهلم جرا , غير أن المسيح لم يكن نذيراً  . (2) ان الانبياء الذين يشير اليهم قالوا قولا لم يكتب في الكتب القانونية غير ان ذلك مخالف لعادة الإنجيليين في استشهادهم بالآيات لتثبيت ما قالوه. (3) ان المقصود بما قيل في الانبياء ليس قولا واحداً من نبي واحد بل ملخص أقوال الكل فيه وان الاشارة انما هي لاتضاع المسيح واحتقاره في عيون الناس ))

2- قاموس الكتاب المقدس الجزء الثاني ترجمة وتأليف الدكتور جورج بوست صــ 406 تحت عنوان ناصرة (( تاريخها  لم تذكر الناصرة في العهد القديم ولا في كتب اليونانيين والرومانيين القدماء قبل المسيح ولكنها ذكرت أولاً في الإنجيل ((

 3- القاموس الموسوعي للعهد الجديد يوناني عربي فرلين فير بروج صــ 449 تحت عنوان ناصري (( ينبغي قول كلمة على ناصرياً في متى 2 23 . يرى متى تربية يسوع في الناصرة كإتمام لـ ما قيل بالأنبياء : إنه سيدعى ناصرياً :: لا حظ اولا انه لا يوجد نبوة خاصة لهذه الحقيقة في أي نص في ع . ق .

4- الإنجيل بحسب البشير متى تفسير العهد الجديد لخادم الرب وليم مكدونلد صــ 34 (( لكنه يقول إن الأنبياء كانوا قد تنبأوا بأن المسيا سيدعى ناصريا ولا يوجد قول في العهد القديم يصرح بهذا مباشرة ))

5- وليم باركلي تفسير إنجيل متى صــ 37 (( ويختتم متى هذا الجزء أيضاً بالإشارة إلى نبوة تقول أنه سيدعى ناصرياً ...  وهذه النبوة تواجه المفسرين بصعوبة كبيرة , ذلك لأنه لا توجد آية في العهد القديم بهذا المعنى- وحتى مدينة الناصرة نفسها , غير مذكورة على الإطلاق في العهد القديم . ولم يوجد حل كاف لهذه المشكلة . ))

6-  التفسير الحديث للكتاب المقدس العهد الجديد إنجيل متى بقلم ر.ت . فرانس راجعه نكلس نسيم مجلس التحرير القس صموئيل حبيب – منيس عبد النور – مكرم نجيب – أنور زكي – باقي صدقة والاستاذ جوزيف صابر  صــ 87 وصــ 88 (( وبما عرف عن متى أنه يتغاضى عن ذكر التفصيلات غير الضرورية فإنه لم يذكر أن الناصرة كانت موطن العائلة قبل ميلاد يسوع لو 1 : 26 , 2 : 4 وما كان مثار اهتمامه هو مغزى اختيار الناصرة على ضوء ما جاء في النبوات . لقد كان من المتوقع أن يأتي يسوع من بيت لحم متى 2 : 4 -6 ومجيء يسوع من الناصرة القرية المجهولة التي بها أيضا سكان أمميون وثنيون قد تسبب حرجاً بالمقارنة مع يو 1 : 46 , 7 : 41 – 42 . 52 , ومن ثم يجب الدفاع عنها كتابيا , والناصرة لم يأت ذكرها في العهد القديم أو أية كتابات يهودية معاصرة أخرى وعبارة أنه سيدعى ناصرياً لا نجدها في العهد القديم , فكيف والحال هذه تتم نشأة يسوع في الناصرة ( ما قيل بالأنبياء ) لقد أغفل متى تفسير هذه النقطة))

7- الكتاب المقدس طبعة ثالثة الرهبانية اليسوعية صـ 40 في حاشية النص ((   14 ناصرياً : يصعب علينا أن نعرف بدقة ما هو النص الذي يستند إليه متى . فاللفظ المستعمل لا يدل على أحد سكان الناصرة ولا على أحد أعضاء شيعة الناصريين ))

8-  التفسير المسيحي القديم للكتاب المقدس العهد الجديد 1- أ الإنجيل كما دونه متى 1- 13 الأب الدكتور ميشال نجم صــ 107 (( قد يكون هناك أنبياء آخرون , لا نعترف بشرعيتهم قد صرحوا هذا التصريح بهذا تنبأ بعضهم ودونوا ذلك مثل ناثان وعزرا))

9- التفسير التطبيقي في تفسيره تحت هذا النص يقول ((لا يسجل العهد القديم، بصورة محددة، هذه العبارة : "سيدعى ناصريا"، ومع هذا فكثيرون من العلماء يعتقدون أن متى كان يشير إلى نبوة غير مدونة في الكتاب ))

10- دائرة المعارف الكتابية تحت عنوان ناصري تقول ((ويقول البشير متى : " وأتى وسكن في مدينة يقال لها الناصرة ، لكي يتم ما قيل بالأنبياء إنه سـيدعى ناصرياً “ (مت 2 : 23 ) . وليس بين نبوات العهد القديم نبوة بهذا النص ))

11-  تفسير بنيامين بنكرتن يقول تحت هذا النص ((   وصار ذلك «لكي يتم ما قيل بالأنبياء أنه سَيُدْعَى نَاصِرِيًا» مدينة الناصرة ليست مذكورة في التوراة ))

كتبت بواسطة أخيكم أحبك ياربي 

تناقض شنودة هل اللاهوت أو الاله يصعد وينزل من السماء ؟

 تناقض شنودة   و شنودة يدين نفسه 

هل اللاهوت أو الاله يصعد وينزل من السماء ؟

يقول شنودة هنا نعم ينزل ويصعد 

في كتاب طبيعة المسيح لشنودة صــ 17 (( إذن ابن الله الوحيد هذا هو الذي نزل من السماء وتجسد ))

نفس المرجع السابق صــ25 وصــ 26 (( قال السيد المسيح ايضا في حديثه مع تلاميذه :: فإن رأيتم ابن الانسان صاعدا حيث كان أولاً , يو 6 . 62 :: المهم هنا في عبارة حيث كان اولا . أي أنه كان أولا في السماء والمعروف طبعا أن الذي كان في السماء هو أقنوم الابن . ولكن هنا لوحدة الطبيعة يقول عن ابن الانسان ما يقوله عن اقنوم الكلمة لأنه هو الكلمة المتجسد . وهذا يطابق ايضا قوله لنيقوديموس عن ابن الانسان إنه هو الذي نزل من السماء يو 3 : 13 , بينما الذي نزل من السماء هو اقنوم الابن أي اللاهوت ))

شنودة هنا يقول لا لا ينزل ولا يصعد

سنوات مع أسئلة الناس – أسئلة لاهوتية وعقائدية أ للبابا شنودة
صــ 73 (( سؤال ما المعنى اللاهوتي لعبارة صعد الى السماء وجلس عن يمين الآب ؟ وهل الله مثلنا له يمين ويسار؟
الجواب المقصود بصعود المسيح إلى السماء أنه صعد بالجسد , لأن اللاهوت لا يصعد وينزل . فهو موجود في السماء والأرض وما بينهما , مالئ الكل . إنما الصعود بالجسد وهذا ما رآه التلاميذ يوم الصعود أع 1 : 9 ))

لماذا لم تضف رسالة برنابا إلى الكتاب المقدس اليوم ؟

 لماذا لم تضف رسالة برنابا إلى الكتاب المقدس اليوم ؟ وكاتبها شخص معروف ؟

مراجع مسيحية عديدة تبين أهمية الرسالة وقانونيتها و من اعترف بقانونيتها من المسيحيين الأوائل وأن هناك من أخرجها من القانونية !!! يد عابثة أخرجتها وبالدليل !!!


كتاب نظرة شاملة لعلم الباترولوجي للقمص تادرس يعقوب ملطي صــ 16 (( اقتبس كليمندس الإسكندري الكثير منها ونسبها إلى الرسول برنابا . واعتبرها أوريجانوس من أسفار الكتاب المقدس , أما يوسابيوس فصنفها من بين الكتب المختلفة ))


كتاب الديداخي صــ 62 (( شاع استعمالها في العصور المسيحية الأولى , واعتبرها البعض جزءاً من كتب العهد الجديد , وأدرجها المخطوط السينائي بعد سفر الرؤيا ))
موسوعة آباء الكنيسة الجزء الأول تأليف عادل فرج عبدالمسيح (( يعتبر التقليد أن برنابا أحد السبعين تلميذاً .. وإليه يعزى العلامة ترتلياوس السكندري أنه كاتب الرسالة التي تحمل اسمه ))

كتاب مخطوطات الكتاب المقدس بلغاه الأصلية للدكتور القس شنودة ماهر إسحق صــ 40 (( وهو يحتوي على رسالة برنابا وجزء من كتاب الراعي لهرماس بالإضافة إلى الأسفار القانونية . وهذا المجلد هو واحد من أقوى الشهادات للترجمة السبعينية , وللعهد الجديد .))

كتاب اكتشاف الكتاب المقدس جيمس بنتلي صــ 153 (( واكتفى تشيندروف بدراسة رسائل برنابا فلم يحاول مثلاً أن يؤمن بصحتها وحدث الشيء نفسه بالنسبه إلى رسائل راعي هرماس كما لم يحاول تشيندروف أن يتساءل مع نفسه عن سبب إحتواء المخطوطة السينائية على تلك الرسائل , التي اعتقد مؤلفوها القدماء أنها تحتوي النص الكامل بالموثق للكتاب المقدس ))

دائرة المعارف الكتابية تحت مادة برنابا تقول ((والدليل الوحيد على استخدام رسالة برنابا في القرنين الثاني والثالث، هو أن أكليمندس الإسكندري اقتبس منها باعتبارها سفراً كتابياً. ويبدو أن أوريجانوس كان عنده نفس الفكر.))

كتاب دليل إلى قراءة الكتاب المقدس تأليف الأب اسطفان شربنتييه صــ 233 (( وبالعكس فهناك كتب أخرى قد أدرجت أحياناً في القانون , كالديداكي وراعي هرماس وإنجيل بطرس .... ))

كتاب فكرة عامة عن الكتاب المقدس يتحدث عن القديس كليمندس الإسكندري صــ 73 (( ولكنه أضاف إليها أيضاً رسائل كليمندس الروماني وبرنابا الرسول باعتبارها كتابات ذات سلطان رسولي ))

كتاب الكنيسة المسيحية في عصر الرسل للأنبا يؤانس أسقف كرسي الغربية صـ 451 (( وهناك رسالة مشهورة تحمل اسم برنابا , يقرر العلماء أنها كتبت في أواخر القرن الأول , ولقيت شهرة كبيرة في أجيال المسيحية الأولى , وشهد لها بعض آباء وعلماء الكنيسة ))

كتاب تاريخ الفكر المسيحي عند آباء الكنيسة وضعه المطران كيرلس سليم بسترس والأب حنا الفاخوري والأب جوزيف البولسي صــ 65 (( في العام 1859 اكتشف تيشندروف في دير القديسة كاترينة بسيناء المخطوطة الشهيرة المسماة المجموعة السينائية من القرن الرابع , حيث تحتل رسالة برنابا محلاً بين أسفار العهد الجديد وتقع بعد رؤيا يوحنا . وفي العام 1873 اكتشف برينيوس المجموعة الأورشليمية من العام 1056, التي تحتوي على مؤلفات قديمة من بينها رسالة برنابا . ودرجت العادة أن تصنف رسالة برنابا بين مؤلفات الآباء والكتاب الرسوليين , وفي بعض الأحيان بين الأسفـار القـانونية ))

تاريخ الكنيسة يوسابيوس القيصري ترجمة القمص مرقس داود صــ 301 – 302 (( ويستخدم أيضاً في هذه المؤلفات شهادات من الأسفار المتنازع عليها مثل حكمة سليمان وحكمة يشوع ابن سيراخ ورسالة العبرانيين ورسائل برنابا وإكليمنضس ويهوذا ))

The Canon Of The New Testament by B. Metzger pp 310-311 مرجع مسيحي
(( الوثيقة الكلارومونتية في القرن السادس تحتوي على أسفار لا توجد الآن في الكتاب المقدس مثل رسالة برنابا وكتاب الراعي ورؤيا بطرس ))

مرجع مسيحي The Bible In The Church by Westcott pp 130-131
(( العلامة ترتليان يؤمن بأن رسالة برنابا سفر إلهي وأنها من أسفار الكتاب المقدس ))


لماذا لم تضف رسالة برنابا إلى الكتاب المقدس اليوم ؟؟

الكتاب المقدس طبعة ثالثة - الرهبانية اليسوعية صــ10 العهد الجديد (( وهناك أيضاً مؤلفات جرت العادة أن يستشهد بها في ذلك الوقت على أنها من الكتاب المقدس , ومن ثم جزء من القانون , لم تبق زمانا على تلك الحال , بل أُخرجت آخر الأمر من القانون . ذلك ما جرى لمؤلف هرماس وعنوانه الراعي وللديداكي ورسالة اقليمنضس الأولى ورسالة برنابا و رؤيا بطرس ))

لماذا لم تضف رسالة اكليمندس الروماني الأولى إلى الكتاب المقدس ؟

السؤال لماذا لم تضم الرسالة الأولى اكليمندس الروماني إلى الأسفار القانونية للعهد الجديد خصوصا أنها كتبت قبل عام 100 م !!! واستخدمت في الكنائس ؟ وكاتبها شخص معروف؟

المصدر .... كتاب نظرة شاملة لعلم البالترولوجي في الستة قرون الأولى تأليف القمص تادرس يعقوب ملطي صــ ( كتب المؤرخ الكنسي يوسابيوس 

يقول .. علمنا أن هذه الرسالة كانت تقرأ جهاراً في الاجتماعات العامة في العديد من الكنائس سواء في أيامم القدماء أو في أيامنا.. يحدد أغلب الدارسين تاريخ كتابة الرسالة بحوالي عام 95م-96م )

مرجع مسيحي آخر ....  كتاب دراسات في علم الآباء إعداد القمص مينا ونيس ميخائيل صـ 13 ( تعتبر رسالة إكليمندس الروماني أولى الكتابات الآبائية وقد إحتلت مركز خاصاً في كتابات الكنيسة الأولى وحياتها , وعبادتــها وقال عنها القديس إيريناؤس إنها رسالة لها وزنها وقال عنها ديوناسيوس الكورنثي إنه قد صارت عادة قائمة منذ سنوات قراءة رسالة إكليمندوس في الكنيسة في يوم الرب ويقول يوسابيوس المؤرخ إن قراءة رسالة إكليمندس أمر عادي في كــل الكنائس )

مصدر مسيحي يذكر أن رسالة إكليمندس الروماني الأولى كانت ضمن المخطوطة الإسكندرية التي تحوي أسفار الكتاب المقدس ..............

كتاب الديداخي 

صــ 49 (( ورسالة كليمندس الروماني الأولى في المخطوطة الإسكندرانية وهي مخطوطات تحوي أسفار الكتاب المقدس بعهديه ))

نفس المرجع السابق يفول صــ 50 أن كليمندس رفيق بولس (( يذكر أوريجانوس ويوسابيوس القيصري أن كليمندس هذا هو رفيق بولس الرسول في السفر في رحلاته التبشيرية ))

هل تعلم أن الكنيسة السريانية وضعته في جانب الكتاب المقدس !!!

المرجع كتاب تاريخ الفكر المسيحي عند آباء الكنيسة وضعه المطران كيرلس سليم بسترس والأب حنا الفاخوري والأب جوزيف البولسي صــ 117 (( هي أقدم مؤلف في الأدب المسيحي , وضعتها الكنيسة السريانية إلى جانب الكتاب المقدس , وأقحمت في مجموعة الكتاب المقدس الإسكندرية ))

يقول يوسابيوس القيصري في كتابه تاريخ الكنيسة صـ 139 (( وتوجد بين أيدينا رسالة لاكليمنضس هذا معترف بصحتها وهي طويلة جداً وهامة جداً .....  ونحن نعلم أن هذه الرسالة كانت تستعمل في كنائس كثيرة في العصور الماضية ولا زالت ))

هل تعلم أن إكليمندس السكندري يعتبر رسالة إكليمندس الروماني من الأسفار المقدسة   

المصدر كتاب فكرة عامة عن الكتاب المقدس صــ 35 (( ورسالة كليمندس وقد أشار القديس إيرينئوس إلى تكملة سفر دانيال واقتبس باروخ تحت اسم إرميا وفي الجيل التالي اقتبس كليمندس الإسكندري من هذه الأسفر باعتبارها أسفاراً مقدسة ))

كتاب فكرة عامة عن الكتاب المقدس صــ 73 (( ولكنه أضاف إليها أيضاً رسائل كليمندس الروماني وبرنابا الرسول باعتبارها كتابات ذات سلطان رسولي ))